1六经的本质

《天元纪大论》：“黄帝问曰：天有五行，御五位以生寒暑燥湿风，人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐，论言五运相袭而皆治之，终朞之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候，柰何合之。

鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”。

“天有五行”是说上天有五颗最大的“果实”，“御五位以生寒暑燥湿风”说这五颗果实之气向“阳光”一样，映射到大地之上的状态。

“人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐”是说人也有五颗果实和五种果实之气，这五颗“果实”实际上代表的是“五方”的分别之力。当这五种力量之间相互伤害时，人体就会因此受到影响。古人把“治理”这五种果实的过程称之为“五乱”。

这五颗“果实”通过的表皮向外散发出去的“光芒”，在有形层次上，古人用“三阴三阳”来表达，实则为“一阴一阳”，“一阴一阳”也称之为“道”，所以说“五运阴阳者天地之道也”。

因为这五种果实的外部之“气”均由“五方”分别而来，它们的本质均由“中央”的“神明”的一部分而成。所以古人将分别在外的“三阴三阳”称之为“神明之府”。

“神明之府”也就是令“神”的“光明”不散的空间，也可以看做是一个“器”，“三阴三阳”从有形层次看，便是人体的“六经”。

这六条阴阳之经“从天而降”后又“由地而升”，这个能够自由“上”“下”的能力，古人称之为“通”。它们就像插在大地之下的一根根可以呼吸的“管子”一样。

人体的一滴滴“万物之精”凝聚成五藏过程称之为“物生谓之化”。五颗果实是万物之精上升到“至高点”后，慢慢凝聚而成的结果，这个“至高点”古人称之为“物极谓之变”。

然后五颗果实向外散发出去的“光”，古人称之为“阴阳不测谓之神”。因为“神明”的光辉是“分别之力”，能够到达“精神内守”之人，古人称之为“神用无方谓之圣”。

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