1精粗与丨

我们讲完了天地与万物之精，下面终于可以来认识我们自身了。通过前面的认识，明白了“精”就像一颗大树枝末结出的“果实”。但要想结出更多果实，这就是需要从“枝干”到“树枝”无中生有的过程。这个过程我们古人在天地与万物不同层次，有不同的名称来表述。既然精从无化为有形，那么它究竟有多大呢？

《玄隐遗密》说：“至道在微，其旨察察。至德无式，其精洞洞，合之以时，适之以变，无有之志可入无间也。无用之息神，可抵金石焉。故言唯精，神气之极至也。

《庄子-秋水》说：“夫精，小之微也。垺，大之殷也。故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也。无形者，数之所不能分也”。“小之微”中的“小”和“微”又究竟是多小呢？

《说文解字》：“小，物之微也。从八，丨见而分之”。从“小”这个字中来看，它就像一个“解刨”的过程。当把外面所有的层面都剥掉以后，它中间漏出来的是“丨”。古人说所谓的“小”，就是无限接近“丨”的状态了。

那么“微”又是什么意思呢？“微，隱行也”。因为已经隐藏起来了，它已经是我们肉眼看不到的了。所以庄子说精的大小“期于有形者也”。也可以说，精是“有形”与“无形”中间的产物。

向后一步就是无形，向前一步就是有形，但它更多是在有形层面。所以“精”也可以说，是由“别交正分”后，趋于有形层次的“丨”。而“丨”如果看成是一个“器”的话，古人将这个器称之为“道”。

这里需要补充一下。“精粗”中的“粗”是“疏”的意思，而“疏”又为“通”之意。引申为“故粗米曰疏”，《九穀攷》说：“凡经言疏食者，稷食也”。所以“粗”是指的五谷之“中”的“稷米”。

“禾之果”即“米”，它的本质是由精聚集而成的，也可以说是“精之华”。“精粗”其实就是指“中央之上”的精华之米，它是万物之精中之精。可见古人所讲“粗”和我们现代人认知的体积大小概念中的“粗细”是有本质不同，因为“稷”更接近与四方之中“丨”的状态。

《论衡-逢遇》说：“道虽同，同中有异。志虽合，合中有离，何则？道有精粗，志有清浊也”。这里的“道”是指天地之“丨”，《说文解字》说：“同，合會也”。“精”就是由“别交”再到“正分”合會的过程，它的本质就是“道同”。

“异，舉也”，所以向“四方”延伸再“合會”过程上，无穷无尽之“精”的状态，古人称之为“同中有异”。“合會”就是指的“枝干”与“树枝”由开始到结束的分合关系。开始与结束的区别为，开始之精为“树之枝”，而结束之精为“树之果”。

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