1何为極（極）

《说文解字》：“極，棟也。从木亟聲”。『說文解字注』：“李奇《注五行志》薛綜《注西京賦》皆曰：三輔名梁爲極。按此正名棟爲極耳，今俗語皆呼棟爲梁也。引伸之義，凡至高至遠皆謂之極”。“極”字由“木”和“亟”组成，“亟”字由中间的“人”。上下的“二”和左右的“口”组成，“二”的上下两横分别代表“天与地”。“人、口、手”均代表“人”。这里面有一个非常重要的地方要加以说明，“口”和“手”在这里究竟为何意。

徐鍇曰：“承天之時，因地之利，口謀之，手執之，時不可失，疾也”，玉裁謂：“天地之道，恆久而不已，手病口病，夙夜匪懈，君子自强不息”。二者主要说明了，口和手为人所用的意义，但没有揭露出“口”和“手”在这其中的本质。“口”我们讲过是一个人的“极点”。“手”其实也是“极点”。如果“口”是“人”和“鸟兽”的极点，“手”就是“木”的极点。因为在人之上为“万物”。在人之下为“鸟兽”。“亟”字中，“人”和“右（手）”均向左“垂”。

尽管“口”与“手”均为“人部层次”，但如果细分“口”为人中之“人”，“手”为人中之“物”。“口”在人之头，“人”字向左垂，故“口”也向左垂。由上可知，“口”“手”皆向左“垂”，即均呈现出“左分”的形态，所以它们均是一种不完美的形态。这种形态是相对于“天地”而建立的。“人”为“天”与“地”之中，同时又为“万物”与“鸟兽”之中，所以“口”为人之“地部”。“右”为人之“天部”。

不论是天部还是地部，二者均为人中天地之“最高点”。“人”与“鸟兽”基本上可以算上一类，从造字的规则上看，所有的动物均是有人之“性情”。本来“鸟”为动物的“天部”。但古人却把鸟看成是人的“最高点”。可见，尽管我们现在看起来差别很大，但古人眼中差别微乎其微。所以，人道中的“天地（口手）”两个制高点，加上天地之道的上下各“一横”，组成了“三極之道”，这是“亟”中所包含的层次和信息内容。人的“手”是由“木”的上半部分组成的，说文中为“屮”。

『說文解字注』：“極者，謂屋至高之處”。《爾雅·釋宮》：“棟，謂之桴”。『郭註』：“屋檼曰棟，卽屋脊也”。再说文中基础的文字越多，代表的范围就越小。如果在“亟”左边加上一个“木”字，那么它整体的范围就“缩小”了。许慎注解说“棟也”。所以“極”这个字本意，就是指的“屋至高之處”的“屋脊”。就像“冖”字一样，在“万物”层次，就是“厂”上面的空地。如果再把它进行抽象，回归到“亟”的层次，那就是上面讲的天地人的“三条横线”。

小篆的“人”字，后背也是一个“至高至遠”的平面。这是一种非常态之“亟”。为形而下之“亟”。我们之前将“人”这个字也进行不同层次的解刨，但一定要清除，这不是一种“常态”的人。如果在这张图上看，人的“口”和“手”。一个在“天部”。一个在“地部”。和我们现在讲的正好是反的。原因是它们从本质上不是一个层次。

但当人“直立”起来之后，再把手向木得“屮”一样聚过头顶。人此刻的状态就从“形而下”转变成了“形而上”。而能够让人从“形而下”转变为“形而上”的力量，就是我们之前反复讲的“牵引力”。“牵引力”的形而下层次，也就是看到这只“神鸟”。为什么要转这么大一个圈子呢？因为说文中的文字，其本质就在这里。

《说文序》：“黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”。“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”。“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也”。为何“诸物”那么远？为何“鸟兽”“地”与“诸身”没有提？这就是《说文》中开篇就揭露出的重大秘密，我们后人从来都没有注意到的地方。

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