14募穴本质

《黄帝岐伯按摩》：“募之何穴也？于募结也，正流邪为阻，难决求于别”。《说文解字》：“于者象气之舒亏。从丂从一。一者其气平之也”。“于”是一种“由下而上”气出的动态效果，它有“因”有“果”，但这里没有说明具体什么是“象气之舒亏”。那么什么是“象气之舒亏”？“募也”，“募”又是什么？

“募者广求也，从力莫声，莫者日且冥也，从日在茻中”，“正昼也，冥夜也。”这里提示了傍晚时“日”在众艸之中渐隐时的状态，也就是说“募”在这里，古人又讲了一个“动态”结果，结合“于”来看，“于募”就是“（傍晚时候的日在众艸之中）象气之舒亏”。怎样“舒亏”的？

“结者缔也，缔者结不解也，曲也”。这样我们就知道“日”之所以在“众艸之中”不升，是因为“缔者结不解”，简单该概括就是“曲也”。那么要想让“日”升起来，一定需要把这个“结解”才行对，究竟是什么方法来解开这个“曲”？又为什么会出现“结”？

“于募当是”。“当是”是一种拨开土地表面，然后让气生发向上的过程。“当”为有形状态是因，“是”为无形状态是果，但“正直”过程会遇到障碍，即“正流邪为阻”。那么这个艰难险阻究竟是怎样个情况？能够克服吗？如果不能克服会怎样？

“难决求于别”，“决者行流也，下流也”，看来理想很美满，现实很艰难，“正流”受到“邪阻”后，被迫后退，也就是出现了“下流”之势。这种被迫弯曲的“下流”之势，是不是很像“膀胱”气化后的“三焦”？

《扁鹊镜经》：“三焦者，人之太虚、奏理、肓膜也。奏理者三焦之道真气生会之所，太虚者精气司化之机，育膜者气化交变之分也”。膀胱气化后，津液会向体表的散落，即“元真之气”会聚之处，古人将这个位置称为“腠理。

另外，还有一个地方也属于“三焦”，即“肓膜”。“肓”是什么？“肓者心上鬲下也”，它主要分布在人体的皮下与藏腑膜内与六府之前（小网膜、大网膜），老百姓俗称为“黄油”。古人是怎样认识“膜”？

“膜者肉闲胲膜也，从肉莫声。膜者幕也，幕络一体也”。“莫”是黎明时日在众艸气舒亏之意，“日”在“众艸之中”不升出现了“曲结”，“曲结”即“因曲变结”，是“日”在当下不易改变的一种“曲结”形态。

“日”本性为“东升”，所以才会出现“光”的“难决求于别”之势。由“膀胱”的气化分布，可知主角是“决渎之官”的“三焦”，因其有“曲结”之象，所以“募”字下才会有“力”为之所“动”。所以“募”的本质就象是“三焦”原气所留止之处。

藏府之“气街”是“阳气”由内而外的“上极”状态，藏府之“募穴”是“阳气”由外而内的“下极”状态，所以“肓”是由“藏府”各自气化而成。本质来讲募与三焦均属于“正流邪为阻，难决求于别”。

“四末”是六府（营气）的“起点”，“腠理”与“肓膜”是六府的“终点”，它们均属于“六府”层次。“四末”与“背俞”为藏府之卫气，“肓膜”之“募穴”为藏府之“荣气”，即藏府阴阳之极，故曰“募原乃脏腑类分之使，膜原乃真气治节之府，皆肓膜质同而异等也，三焦主气为经气之海”。

写在后面